陶翠窯 雲彩 酒杯W06381 《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》
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圖文引用JSHOPPERS
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當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起 每日好書推薦
當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起
「日本第一流小說家」 「日本首席榮格心理分析師」的精彩交鋒！
日本作家村上春樹的小說《1Q84》上市12天狂銷百萬冊，刷新日本紀錄。他本人更是屢次問鼎諾貝爾文學獎，書迷遍及全球。
為什麼村上的小說如此迷人？他到底寫中了現代人心中的什麼？身為村上書迷的榮格心理學者河合俊雄，嘗試以心理學來探究這個問題。
河合俊雄說：「榮格心理療法的世界重視夢與意象，許多時候與現實或常識是不相同的。這和村上春樹所描繪的事物非常呼應。」而做為村上春樹的讀者，往往能經由流暢易讀的小說進入與現實不同的次元，觸碰到人們共同的基底而轉化自己，這或許就是其作品魅力所在。
在《1Q84》裡，急著脫離高速公路塞車、趕赴任務的主人公青豆，決定聽從計程車司機的建議，從消防梯下降到地面。下車前，司機意味深長地說：「不要被外表騙了，現實經常只有一個。」但當青豆回到地面，卻進入另一個「現實」：月亮有兩個、警察配槍變了......《1Q84》自此往返於「超越性」與「人間現實」之間，開啟了壯闊的冥想。
繼承父親河合隼雄的衣缽，河合俊雄以榮格派心理學與歷史視野，從故事／夢境內在的角度，解析《1Q84》及《黑夜之後》、《發條鳥年代記》等不同時期村上作品，並援引夏目漱石的作品等日本小說作為參照，步步推敲出《1Q84》跨越後現代性的精神內涵。
透過本書，你將在日本首席榮格心理分析師的詮釋中，發現日本第一流小說家佈局中的心靈厚度與力量！
專文推薦
賴明珠／村上春樹作品中文版譯者
劉黎兒／旅日作家、文化觀察家
共同推薦（按姓氏筆劃排列）
王浩威／作家、精神科醫師
申荷永／中國華南師範大學心理分析教授
呂旭亞／呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師）
洪素珍／台北教育大學諮商心理學系副教授
鄧惠文／作家、精神科醫師
賴明亮／成功大學醫學院兼任教授、台灣榮格發展小組成員
魏宏晉／北京大學哲學博士、榮格作品譯者
作者介紹
河合俊雄（Toshio Kawai, 1957～）
河合俊雄為京都大學教授、榮格分析師。1957年出生，其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄。河合俊雄畢業於日本京都大學，於1987年取得蘇黎世大學博士學位，並於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。
他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。
河合俊雄的研究領域是臨床心理學，除了探討心理治療範疇中的各種心理問題，他的興趣更在於研究心理治療的文化與歷史背景。在這樣的導引下，他十分關注心理治療如何反映當代的意識。
身為一個榮格分析師，河合俊雄採用榮格的「形象」概念來工作，近年來，他對於心理治療中的辯證更感興趣。在方法論上，他除了採用個案研究，也納入文學的調查和研究，並正在尋找一種超越敘事的研究方法。
個人著作包括《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》（1998）、《ユング魂の現実性》（1998）、《心理臨床の理論》（2000）、《村上春樹の「物語」─夢テキストとして読み解く》（2011）、《ユング派心理療法》（2013）。
當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起－目錄導覽說明
推薦序一 透過心理學家之眼解讀村上春樹賴明珠
推薦序二 邂逅村上春樹的深層世界劉黎兒
第一章 序言──故事與心理學
1、故事與另外的世界
2、故事與夢
3、村上春樹與心理學
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春樹世界的變遷
7、故事的個別性與兩義性
第二章 自立與現代意識
1、三種時間性
2、十歲
3、心理學與十歲
4、文學與十歲
5、現代意識
6、解離（detachment）與現代意識
7、父母親與共同體的特殊性
第三章 解離與遭遇
1、現代意識與繫絆
2、孤立
3、遭遇
4、責任的迴避
5、作為定點的身體
6、個人的解離、世界的解離
7、後現代意識
第四章 後現代意識
1、《人造衛星情人》與《黑夜之後》
2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識
3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識
4、後現代意識的諸面向
脫離共同體／無可取代性與任意性／全體性與部分
／意義與圖標（icon）／自我關係與置換／界線的不存在
5、村上春樹與當代的意識
第五章 神話的世界及其喪失
1、前現代（pre-modern）與後現代（postmodern）
2、前現代的世界──littlepeople與空氣蛹
3、水平的關係與垂直的關係
4、物的靈魂之喪失
5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失
6、神話世界的喪失
7、犯罪化的前現代
8、前現代的妖魔化與現代意識
第六章 超越的反轉與結婚的四位一體性
1、轉折點
2、殺害與愛──前現代與後現代
3、浪漫的愛與不在的定點
4、不在與承諾
5、神聖的配對
6、與超越的交叉──結婚的四位一體性
7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處
第七章 人間的愛與故事──心理學的差異
1、超越性的陷阱
2、心理學的差異──從神到人間的愛
3、人間之愛──現實的繫絆與排他性
4、人間愛的達成
5、自覺到心理學的差異的作家
6、朝向現實的逃避
第八章 超越性之排除與殘餘
1、人間之愛與超越性之排除
2、第三項──孩子
3、神之子的轉生
4、第三項──牛河
5、欲望的三角形
6、第三者與超越性事物
7、超越性的殘餘
第九章 存在的逆轉
1、來自人與來自神
2、前現代與當代的世界觀
3、降落到地面
4、現實的發現
5、不是家人的家人
6、過去的發現──《1Q84》
7、作為模擬（simulation）的現實
8、作為靈魂的行動之現實
第十章 再次回到故事
1、被隱藏的故事
2、儀式與故事
3、故事之中的故事
4、故事的反轉
5、故事的二重性
後記
【推薦序一】
透過心理學家之眼解讀村上春樹
賴明珠／村上春樹作品中文版譯者
村上春樹的作品為什麼如此吸引人？作品會受歡迎，有各種不同的原因，只提及深入淺出，還不足以完全說清。
當讀者看完村上春樹的作品之後，會一再回想書中的情景，留下一堆問號：為什麼會這樣？為什麼會那樣？就像黑盒子一樣。其實村上的作品表面上容易閱讀，內容卻充滿謎團。
從來沒有一個作家像村上春樹那樣，作品引起這麼多人的討論和研究。在日本，許多作家和學者紛紛出書，從各個角度研究他的作品。
在《村上春樹去見河合隼雄》一書中，村上提到寫小說有很大程度是自我治療的行為。寫小說，就像在做角色扮演的遊戲。
村上春樹很少接受媒體採訪，或和文壇人士交往，卻十分尊崇心理學家河合隼雄。村上在美國寫《發條鳥年代記》時，兩人在普林斯頓大學面談過兩次，回日本後，村上又專程到京都拜訪河合先生。在京都的對談內容，詳細收錄在《村上春樹去見河合隼雄》書中，對於故事所擁有的療癒作用，兩人都提出深入的看法。村上曾經說過，河合隼雄是最了解他作品的心理學家。
河合隼雄在擔任日本文化廳長官時，曾經來台灣，在師大做過沙療法的專題演講。他的著作被譯成中文的有《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》（心靈工坊），《大人的友情》、《心的棲止木》（天下雜誌）。在台灣心理學界，河合隼雄早已深受敬重。
雖然河合隼雄已於二○○七年辭世，令人欣慰的是，他的公子河合俊雄教授繼承了父親衣缽，成為日本榮格派心理學的權威，除了擔任京都大學的教授，還做過一系列現代人心理的專題講座，對現代人的煩惱和問題提出了精闢的見解。
河合俊雄在本書中以心理學觀點，解讀村上春樹的作品，以《1Q84》的故事為核心做深入的分析。他將小說中的人物關係：青豆和天吾之間的愛、深繪里與領導的關係；乃至於人類的男女關係、太陽與月亮的關係，與榮格「婚姻的四位一體性」概念相呼應，和煉金術士及奧義姊妹、王與王妃的圖像相對照，從潛意識分析兩性關係的原型。他也從文化人類學的歷史出發，層層由古代、前現代、現代、到後現代意識觀點，一一詳加分析其中的差異。
本書也延伸解析了《發條鳥年代記》中失蹤的久美子、後巷的笠原May、間宮中尉的信、動物園發生的事、井裡的穿牆......這些大故事中的小故事、不同人的不同夢境。《海邊的卡夫卡》中大島女扮男裝的性向，《人造衛星情人》中妙妙和小堇的曖昧關係，還有狗血灑城門的故事，背後有什麼可玩味之處？從《聽風的歌》的冷漠、疏離，到《挪威的森林》的回到現實，再到《黑夜之後》、《1Q84》等不同作品中，故事的發展為什麼出現許多血腥暴力場面，與種種不合邏輯的超越性情節？關於現實與非現實的連結，故事的表層和深層的結構，對於村上作品中種種的不可思議，河合俊雄於本書中一一加以詮釋，令人驚奇連連，耳目一新。
經由榮格派心理學的轉譯，可以讓讀者對故事的看法、對小說的讀法，從完全不同的角度切入，在重新解讀的過程中，逐漸解開村上春樹小說長久存在心中的謎團。而對於過去認為自己或朋友不可理喻的情緒變化，乃至於周遭人士的種種行為，也能稍微理解；對於善與惡的界定，愛恨糾葛的心理奧秘，或許也能以更客觀、成熟和寬容的眼光，重新包容和面對吧。
【推薦序二】
邂逅村上春樹的深層世界
劉黎兒／旅日作家、文化觀察家
不管你是村上迷或是村上狂，這本探討村上春樹世界的書都是必讀，因為至今分析村上文學的書，都是從外在來分析的居多，但這次身為榮格派心理學家的作者，則深入村上世界的深層來分析；作為讀者，我們也將此體驗更加深化、內化，不僅理解榮格派遇見村上的反應，也得以反芻村上的作品，下次再度遇見村上時就會有不同的閱讀方式；不但會改變我們對村上世界的看法、發現嶄新的意義，甚至引發我們對自己的世界觀與人生觀另一次不同的反思，或許跟村上小說人物一樣不斷發現另外的自己，或許更貼近村上以及本書作者想法、更能跟他們一起當夢想者，而且也模仿他們自我分析一番吧！
雖然是用榮格派理論來分析村上的物語世界，但作者學識涵養豐富，融會貫通，他也非常流利地運用了歐洲及日本思想史、社會史，乃至民俗人類學、宗教學等觀點來分析村上世界。雖然以《1Q84》為主，但因為《1Q84》非常不同於村上春樹過去的作品，因此從《人造衛星情人》與《黑夜之後》呈現的「後現代意識」開始討論，之後才集中於《1Q84》，也論及《發條鳥年代記》、《挪威的森林》、《舞?舞?舞》等村上各項作品，讓人感受到作者本身是非常熱情的村上迷，讀破村上所有作品後能做出如此透徹的作品內在分析，不論專業的心理學或文學解析功力都非常驚人，超越其他許多從外在來談村上春樹的解說書。
更令人感動的是，村上春樹的作品能經的起這樣透徹的分析，令人再度感受村上世界內涵的豐富與深奧，在享受通俗小說的輕快外，更明白村上春樹作品描繪了前現代、現代的特質，並且更敏銳、領先時代地捕捉了後現代的許多特徵；也才理解村上世界所以引起全球共鳴的原因所在，也才恍然大悟自己所以成為村上迷的真正原由，因為不論你是生活在怎樣的國度，你都會被村上寫到。
閱讀此書，自然會有強烈的歷史感或多層複義的世界觀湧現出來，內心深層透過此書不斷被開發，好像作者不是在分析村上作品中的人物內心或大小物語，而是在分析村上讀者的內心世界。
尤其關於前現代曖昧的特質，或許如村上或本書作者所解釋的，對於此岸彼岸來來往往的古典氣質，是日本至今依然殘存的，也還強烈想要追求、擁有那樣的超越性。讀了本書，就會理解日本人為何在櫻花季時能在墓園鬼魂前飲酒作樂。
生死界線曖昧，不管時代多麼後現代化，日本人內心還是渴求超越性以及神聖性的事物或世界，而這種需求或許不僅是日本人，而是人類普遍需要的，村上認為這很珍貴，他自己也不斷在體會、書寫此岸與彼岸的交錯；但也因此，遭分解疏離而支離破碎的當代人，才會去加入理論簡陋的新興教團，這讓村上焦慮，苦口婆心地在《1Q84》作了許多獨特的安排，甚至打破禁忌、慣例而親自出面解說、點醒，他顯然不大擔心讀者對圓滿的愛情結局感到違和，但多少擔心讀者無法領會他費了這麼多文字來描繪「想要獲得超越性的人性」，而事實上超越性無法恆常存在，人必須喪失現實的一部分才能獲得超越性，獲得的瞬間就自然會喪失、消失，或遭到排除，沒有任何人為的共同體能真正長久擁有超越性。
因為此書，讓人更體會到身為小說家，村上春樹的民俗學、心理學乃至歷史學、社會學等涵養如此深厚，同時也感受到心理學是如此接近文學，需要各種領域的充沛知識和思考，才能建構起分析的宏大架構，而每一點又必須非常細密、周到；心理分析本身也極其接近反映時代或人心的創作，分析師跟小說家都同樣要在物理上、精神上進入對象人物的世界裡。
作者在本書中特別提到，作為小說家的村上與作為個人的村上是不同的，因為媒體和大部分的人會將兩者混為一談，村上春樹因此不太以個人身分受訪或發言；的確如此，我算是很幸運少數獲得專訪村上機會的人之一，就在他剛出版最具後現代意識的《黑夜之後》時，也多少窺見了作為個人的村上；但就像人雖然可能有好幾個自己，或許還是無法真的切割得那麼清楚。
近年來村上春樹不斷以個人身分（也含有創作者成分）積極發言，像是永遠站在雞蛋的那邊、以「非現實的夢想者」身分而用文字來反核，或是發言支持對香港爭取民主的佔中行動，並將之與柏林圍牆倒塌相提並論，都是讓人尊敬、感激而想大聲喝采的，個人村上的變化，當然也會反映在未來的村上物語裡吧！
摘自「第一章序言──故事與心理學」：
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
如果說佛洛伊德和榮格的理論，都難以解釋村上春樹的作品，那麼有什麼心理學的方法，可以幫助我們對故事產生自覺與反思？關於「隱藏的其他空間」，村上春樹經常指出，在前現代的日本，曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式；而自己的小說中，還留存著這樣的存在方式。如果是這樣，那麼現代心理學的工具，就很難處理我們的問題。
在這個意義下，我認為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法論，很有參考的價值。不論現代的深層心理學，如何把焦點放在潛意識、或是心的幽暗之處，朝向潛意識的途徑，都是從已經確立的自我或主體出發。不僅如此，「潛意識」的存在，正是因為「意識」的確立，才被製造出來的。相對地，Giegerich 的方法論並不是從「自我」這樣外在的立場出發，而是由夢的內在去接近夢； 在方法論上，這是將前現代的存在方式，運用在朝向夢與意象的途徑上。
在前現代的存在方式中，我們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來說，古代希臘的海神俄刻阿諾斯（Okeanos）其實是環繞著陸地的河流；古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包圍的世界。又比方在古代日耳曼人的世界觀裡，人類居住的世界稱為「米德加爾特」（Midgard），是由一條巨蛇圍繞起來的領域。被森林包圍的村落，也是同樣的意象。相對地，生活在當代的我們，不但否定、脫離這樣的世界，同時確立自我與主體。
我們早已不被夢與神話的世界包覆，而是從自我或主體的觀點，眺望這個世界。對於這一點，Giegerich 提出公園與動物園的隱喻。也就是說，在前現代的世界裡，人類被自然（森林、動物等）包圍；現代則是相反，自然被人類世界包圍，人類作為主體，從外側觀看自然，就像公園或動物園。Giegerich 的方法論，就是把已然確立的自我或主體，暫時置入括號之中，進入夢的世界、再一次被夢的世界包圍，試圖從內側去解明夢的意義。有件事必需先聲明，這終究只是自覺地運用的一種方法論，並不是說我們有這樣的世界觀，或是應該回到這樣的世界觀，沒有這個意思。
編／譯者：林暉鈞
語言：中文繁體
規格：精裝
分級：普級
開數：25開15*21cm
頁數：280
出版地：台灣
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